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 　　“吾欲汝曹聞人過失，如聞父母之名：耳可得聞，口不可得言也。好議論人長短，妄是非正法，此吾所大惡也：寧死不愿聞子孫有此行也”。

　　這是東漢將軍馬援給晚輩的教誨：聞人之過，就像聽到自己父母的名字一樣，只能是耳朵聽見，不能從口中說出。并說非議別人是自己最厭惡的——聞人之過不但不自警且到處亂說。馬援的叮囑，也點(diǎn)明了小人與君子之別。

　　君子和小人，自古至今是說不盡的話題。小人和君子有本質(zhì)差異。君子喜聞己之過而惡言人之過,小人樂聞君子之過；聞己之過，則其過可得而遂改；言人之過，乃所以益己之過而已。故人品高低立下判矣。人有過錯難免，但重要的不是錯誤本身，而是面對錯誤的態(tài)度。無心犯下或者“好心辦錯事”了，但能夠勇于面對，及時改正，不強(qiáng)詞奪理、不刻意隱瞞，還算是光明磊落的君子；小人對周遭充滿懷疑時時“疑人竊斧”，從極端的利己主義出發(fā)而不敢、不愿相信人性之本善，到處打聽他人的過失，多數(shù)是為了掩飾自己的惡行，正暴露自己內(nèi)心的陰暗。

　　君子有德有學(xué)問，對人之本性滿懷信心，知道一切惡行只是習(xí)性起作用，是可以改變的，所以善待一切人，尊重一切人，壓惡揚(yáng)善，時時啟發(fā)人的善心。他聽到人有惡行，如同自己的德行有虧一樣羞恥、難過，當(dāng)然更不會去打聽、談?wù)摚瑏肀Ｗo(hù)自己純凈的真心。

　　馬援這樣一位叱咤風(fēng)云的戰(zhàn)將，之所以如此在意晚輩“聞人之過”的不當(dāng)言行，一方面是性格，另一方面是東漢初年的氛圍使然。東漢政權(quán)的本質(zhì)是一個豪強(qiáng)集團(tuán)。劉秀因戰(zhàn)而立，豪強(qiáng)聚集其下，爭權(quán)奪利一直存在，稍有不慎，就會禍從口出。因此馬援的做法，也有明哲保身之意。

　　“無傳不經(jīng)之談，無聽毀譽(yù)之語，聞人之過，耳可得受，口不得宣，思而后動。”這是三國至西晉時期政治家羊祜給兒子的教誨。“思”字道出了關(guān)鍵！聞人之過后，要“思索”并檢討自己有無類似的“過”，有則改。羊祜正直忠貞，德名素著，可卻頻遭詆毀。即使在這樣的環(huán)境中，他也守正不曲，希望兒子不傳不可靠的說法，不聽誹謗之言，聽到別人的過失，耳可聽嘴卻不可說，仔細(xì)思考后再行動。在此，“思”是辨真?zhèn)巍⒍ㄉ茞海龃笮　⒅\取舍；“動”是正直持身，不曲不媚，不附不逆，堅(jiān)守忠貞品德。從另一方面說，“聞人之過”也要看是什么過。涉及社稷安危民族利益之過，那就不是口宣口不宣的事了。“思而后動”，這時候動則用力千鈞，挺身而出。羊祜對兒子從小嚴(yán)格教育，使其不負(fù)父望，成為西晉一代循吏；而“聞人之過，得己之過。”這是南宋文學(xué)家、理學(xué)家、“中興四大詩人”之一楊萬里的觀點(diǎn)，意即聽到別人的過失，也就得知了自己的過失。他主張以人為鑒，認(rèn)真思考別人的過失，引以為鑒，變別人的缺點(diǎn)為自己的優(yōu)點(diǎn)。孔子曾感嘆：“已矣乎！吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也。”楊萬里正是希望后人彌補(bǔ)孔圣人的缺憾；“大明第一硬漢”楊繼盛，受到奸相嚴(yán)嵩父子的構(gòu)陷，臨刑前，他氣寧神定地給兩個兒子寫遺囑：“與人相處之道，第一要謙下誠實(shí)……聞人之過，則絕口不對人言……人之勝似你，則敬重之，不可有傲忌之心；人之不如你，則謙待之，不可有輕賤之意。”認(rèn)真品味之下，謙謙君子呼之欲出。人在社會上相處，謙下待人，最終才會成為高人。那種聞人之過，津津樂道，添油加醋，落井下石之人，是斷然沒有君子之品的，也是不可交往的。

　　梳理近年來落馬的官員，要說他們從未聞“君子之言”也不客觀，但就是因?yàn)槠渲饔^上躲避乃至厭惡“君子言行”從而愿意“近佞臣、近小人”且甘愿“糞污其中”。在他們眼里，黨紀(jì)法規(guī)是他人必須要遵守的，臺上講話也是要求別人的。曾經(jīng)紅極一時的周永康“秘書幫”“石油幫”均如此。試想，“上有所好下必從之”的氛圍下，一群臭味相投、蠅營狗茍者，“笑貧不笑娼”，視廉如虎、看潔似狼。此種情形下，指望他們“聞人之過而自警”，簡直就是癡心妄想——如若不在鐵窗里流淚，何妨此刻多聽聽諍言甚而逆言？

來源：中國網(wǎng)    | 撰稿：路易 益瓊 路遙    | 責(zé)編：俞舒珺    審核：張淵

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