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 　　“塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵；是謂玄同。”出自老子的《道德經(jīng)》，意思是說(shuō)，堵塞嗜欲的穴竅，關(guān)閉欲念的心門；挫掉自己的鋒芒，解脫自己的紛擾；蘊(yùn)藏自己的光彩，將自己混同于塵世之中；這就叫做高深微妙的玄同。此句也是成語(yǔ)“和光同塵”的出處，指不露鋒芒、與世無(wú)爭(zhēng)的處世態(tài)度。與本意是道家無(wú)為而治的思想不同，新時(shí)代下，“和光同塵”業(yè)已被賦予嶄新的內(nèi)涵。.

　　“和光同塵”是海納百川、有容乃大的處世態(tài)度。與光和、與塵同，并非是隨大波逐小流甚而同流合污的消極頹廢之意，而是勸誡我們，對(duì)別人要有寬恕之量，對(duì)謗語(yǔ)要有忍辱之量，對(duì)逆言要有虛受之懷，對(duì)事物要有容納之肚。藺相如為國(guó)家大義上朝轎避廉頗，終成“將相和”；齊桓公放下一箭之仇，反而任管仲為相國(guó)輔佐自己，終成春秋五霸之首。正如《尚書(shū)·君陳》有言：“爾無(wú)忿疾于頑，無(wú)求備于一夫。必有忍，其乃有濟(jì)。有容，德乃大。”而《論語(yǔ)•衛(wèi)靈公》則記載，子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎，己所不欲，勿施于人。”正所謂，有所忍耐，事情方能有成；有所寬容，德行才會(huì)更大；不以自己的喜好而臧否、而強(qiáng)加于人。可見(jiàn)，涉及社稷大事和為人之大德，廣闊的胸襟與雅量，是成就非凡事業(yè)的關(guān)鍵。

　　“和光同塵”是自掩其鋒、甘愿平凡的立世之本。木秀于林，風(fēng)必摧之。人非生而知之，吸納萬(wàn)物，取長(zhǎng)補(bǔ)短，日三省吾身，方能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。清朝名臣曾國(guó)藩從一名會(huì)試考官升為侍講學(xué)士，官?gòu)乃钠罚徊幌卜磻n，在給弟弟的家書(shū)中寫(xiě)道：“此次升官，尤出意外，日夜恐懼修省，實(shí)無(wú)德足以當(dāng)之。諸弟遠(yuǎn)隔數(shù)千里之外，必須匡我之不逮，時(shí)時(shí)寄書(shū)規(guī)我之過(guò)，務(wù)使累世積德，不自我一人而墮。”面對(duì)升遷，曾國(guó)藩能夠正確認(rèn)知自己，時(shí)刻保持警醒，常存敬畏之心，這正是他能成為三朝元老的重要原因。金無(wú)赤足，人無(wú)完人，不斷地反省和改進(jìn)，是立身修德的重要方法。一個(gè)封建大臣尚且如此，后世得以啟迪，亦為順理成章的。

　　“和光同塵”是不盲目攀比、不追名逐利的入世之法。人苦不知足，貪欲浩無(wú)窮。“和光同塵”告誡我們，要與周邊環(huán)境協(xié)同生存，共存共榮。為官一任，若深陷攀比，則必為博取功名不擇手段，為利益而巧取豪奪。《顏氏家訓(xùn)》有言：“上士忘名，中士立名，下士竊名。”如晉代文士陸機(jī)，“天才秀逸，辭藻宏麗”，“少有異才，文章冠世”，但他入京都后，為追求名利見(jiàn)風(fēng)使舵，虛與委蛇。歷史學(xué)家范文瀾對(duì)其評(píng)價(jià)是“熱衷仕進(jìn)，性格卑污”。反觀落馬的黨員干部，在五光十色的侵蝕下，迷失了心志，對(duì)奢華的生活方式從羨慕到渴望，從模仿到攀比，到頭來(lái)深陷其中、心為物役，最終把權(quán)力當(dāng)做交易的籌碼，忘卻了初心，身陷了囹圄，堵死了人生路。

　　共產(chǎn)黨人源于底層、源于人民，其慣于倡導(dǎo)的“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的群眾路線，又何嘗不是一種“和光同塵”呢？從血雨腥風(fēng)到陽(yáng)光明媚的每個(gè)時(shí)代，始終與人民心心相印、同甘共苦，自覺(jué)同人民想在一起、干在一起、愛(ài)在一起、苦樂(lè)在一起，這正是真正的共產(chǎn)黨人所堅(jiān)持的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。老英雄張富清不居功、不自傲，不躺在“功勞簿”上向黨和人民伸手要待遇、提要求。先進(jìn)典型無(wú)一不是以自身的高潔來(lái)率先垂范，無(wú)一不是在每一個(gè)工作崗位上都嚴(yán)守底線，無(wú)一不是不以權(quán)力地位為自己和親屬謀取私利……這正是真正的共產(chǎn)黨人最該有的姿態(tài)！ 

來(lái)源：中國(guó)網(wǎng)    | 撰稿：路易 何君波    | 責(zé)編：俞舒珺    審核：張淵

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